12.1.- la crisis del pontificado en la baja Edad Media
la guerra abierta:
– 1107: l concordato d westmister
– 1122: l concordato d worms (calixto ii-enrique iv)
ii concilio d letran (1139) = fin d la era gregoriana
1152: Federico i barbarroja ??Alejandro iii
ls gibelinos ls güelfos
l Imperio como beneficium
la concordia: l iii concilio d letran
l triunfo d la teocracia papal: ls papas del siglo xiii
inocencio iii,l gran papa.
A su muerte (1216) to2 ls esta2 están en la orbita
Federico ii l anticristo
ls concilios d lyon
ls papas,árbitros d la cristiandad occidental:
• la entronización d rodolfo d absburgo
• la política d martín iv en sicilia:
– martín iv y ls angevinos (carlos d anjou) frente a Pedro iii)
– la paz d anagni (1295) s l primer traspiés grave d la política teocratica d ls
3 campos d luxa entre ls poderes:
• política beneficial
• fiscalidad3
jurisdicción
12.1.1.- l papado ante la expansión d ls poderes monárquicos:
(= del esplendor d ls siglos xi al xiii a la crisis bajomedieval)
bonifacio viii ??Felipe IV l ermoso
l orguyo papal frio y calculador
asesorado x guiyermo d nogaret
1294 (tb): bula clericis laicos (ls eclesiásticos no pueden conceder
1300: decreta l año jubilar (l falso apoyo)
1302: bula unam sanctam (texto 1)
atentado d anagni
1303: muerte d bonifacio viii
l proceso templario:
• desde 1305 asta 1311 (vienne)
• s abia perdido san Juan d arce (1291)
• jacobo d molay y la oguera
1 largo periodo: 1309 (clemente v traslada la sede) asta 1377 (gregorio xi vuelve a
clemente v (1305-1314),sucesor del breve pontífice anterior,l italiano benedicto xi
(1303-1304) traslada la residencia pontificia a la ciudad d la desembocadura del
rodano (la coronación ya tuvo lugar en lyon): 1º s estableció en burdeos,luego
en cluny,xo ante la proliferación d ls viajes xa despaxar con Felipe IV s
ubo 7 papas,to2 del midi y del centro-oeste (d ls 110 cardenales nombra2
en esos años,90 fueron franceses):
1.Clemente v (1305-1314),d burdeos
2.Juan xxii (1316-1334),d caen
3.Benedicto xii (1334-1342),monje cister100se,verdadero artífice d la sede d
aviñon: confirmo l traslado,construyo ls palacios,traslado ls arxivos
4.Clemente vi (1342-1352),compro nla ciudad d aviñon a la reina d napoles4
5.Inocencio vi (1352-1362)
6.Urbano v (1362-1370)
7.Gregorio xi (1370-1378)
la visión tradicional a dejado 1a imagen negativa:
• 1a “segunda cautividad d babilonia”
• corrupción generalizada y nepotismo
• lujo insultante
• dependencia respecto a la corona francesa en 1 complejo momento (desde
media2 del Siglo XIV,Francia e Inglaterra s enfrentaban en la guerra d ls 100
años)
la realidad a cambiado esa imagen negativa:
aunque s cierto q s configuro 1 circulo d poder oligárquico,ubo papas
• l fasto y l lujo no era sino 1 intento d emular l antiguo esplendor d Roma y
reforzar su autoridad
• ls papas s encontraron a gusto en esa sede y disfrutaron d 1a gran tranquilidad,
aleja2 d la turbulenta Roma : la ciudad s + tranquila,esta mejor comunicada,
+ fácilmente defendible,+ centrada geográficamente
• esta tranquilidad permitió ls reformas destinadas a:
a.Reforzar la centralización administrativa
b.Impulsar l aparato administrativo
c.Reforzar l intervencionismo del pontífice
1.La canciyeria papal,ministerio central d la administración,1
departamento eficaz
3.La cámara apostólica (asuntos económicos) s crea,con su casa d la
moneda y su camarero
4.S amplían ls tributos y tasas (ls servicios)
5.La adminsitracion judicial,definitivamente diseñada en torno al
consistorio apostólico:
5.1.L tribunal d la rota (audiencia d ls causas del
palacio apostólico)
5.2.La audiencia cardenalicia
5.3.La audiencia d ls cartas contradixas
• la ciudad d avignon s convirtió en 1a digna sede papal: palacios,
• respecto al afrancesamiento,no s abandono la política italiana,xo s evidente:
predominio d clérigos franceses en ls distintos órganos administrativos d la curia
la perdida del universalismo favoreció l surgimiento d algunas teorías en ls q s
limitaba radicalmente la supremacía pontificia:
• marsilio d padua daba origen al conciliarismo con su defensor pacis
• guiyermo d ockam denunciaba ls abusos pontificios en sobre l gobierno
tiránico del papa
ls razones son evidentes: la debilidad fue aprovexada xa reafirmar ls iglesias
nacionales y xa rexazar l derexo del pontífice d intervenir en l Imperio (algo que5
confirmo la bula d oro d 1536) –Juan xxii abia intentado intervenir en ls asuntos
alemanes y abia enfadado a Luis iv d baviera
l retorno a Roma s produjo con gregorio xi en 1377
– gil d albornoz (1310-1367),cardenal español,d cuenca,fue preparando l
terreno bajo l pontificado d inocencio vi (1352-1362) y pacifico ls esta2
pontificios
– l asesinato en 1354 d cola d rienzo (Nicolás d lorenzo),q abia levantado
Roma en 1347,fue ayanando l camino.Era 1 personaje muy influenciado x l
milenarismo d Joaquín d fiore.D la Roma libre paso al autoritarismo (s
autotitulo tribunus augustus)
– ls constitutiones aegidianas d gil d albornoz s promulgaron xa regir en l
– s lo abia comenzado a plantear urbano v ante la presión d grandes figuras d la
cristiandad,como santa brigida d Suecia o santa catalina d siena,incluso
– la decisión la toma gregorio xi tras 1a visita a aviñon d santa catalina d sien,
l papado retornaba a Roma con 1a aparente magnificencia q ocultaba ls
la muerte en 1378 d gregorio xi plantea 1a conflictiva situación: la doble elección:
• urbano vi (1378-1389) s apoyado x l sector cardenalicio + italiano.Adopta
• clemente vii (1378-1394) (antes roberto d ginebra) s apoyado x l sector
la compleja situación europea (guerra d ls 100 años) alineo a ls países a 1 y
otro lado:
aviñon Roma
Escocia Inglaterra
castiya ??Imperio alemán
Aragón Portugal (d la casa d avis)
la universidad d París propone otras alternativas d solución (algunas
nunca yegaron a probarse,como la vía facti-guerra o la vía reductionis
intrusi-diplomacia):
la yamada embajada d ls 3 reyes (Francia,Inglaterra y castiya) d 1397
s encontraron enfrente a benedicto xiii (Pedro d luna).6
Francia (carlos vi) y castiya (enrique iii)retiran sus iglesias y ls colocan bajo
tutela regia (ls yama2 fenómenos d substracción: s niegan ls 2 obediencias y l
nació muerta: ni benedicto xiii ni ls romanos,1º inocencio vii y luego
gregorio xii,querían ceder: l papa luna parecía estar dispuesto (animado x martín
l umano) y gregorio xii acepto,s reunirían en savona en 1407.Nunca s yevo a
ls concilios abian pasado d ser 1 lugar en l q resolver problemas a ser 1a
escenificación del poder pontificio.Aora s volverán a reivindicar,siguiendo l clima
creado a partir d obras como l defensor pacis (incluso Pedro López d ayala remitía
al iii concilio d Toledo).L concilio era la forma d acometer la reforma profunda d
1409 y ls 3 papas: en pisa 1 grupo d cardenales elige a 1 tercer
papa,Alejandro v,pronto sucedido x Juan xxiii.Benedicto xiii y gregorio xii no
la asamblea magna d constanza (concilio d constanza) d
1414,convocada x l emperador segismundo (Juan xxiii s refugia y l emperador
le obliga a convocar l concilio).S reúnen ls 5 naciones europeas.Ls 3 papas
son depuestos.S elige a martín v (1417-1431) (oton d colonna,romano).Xo
abia otros 2 temas:
– l decreto frequens : l pontífice s comprometía ala reunión periódica d
1431- concilio basilea.L nuevo papa,eugenio iv,intenta reforzar la institución
papal xo l conciliarismo radical gana la partida: l concilio s erige como órgano
ejecutivo (ya era l legislativo) d la cristiandad x l decreto sacrosanta.La curia
la ofensiva d eugenio iv:
1436: Juan viii solicita ayuda frente al peligro turco.Pide la reunificación d ls
en ferrara y florencia s negocia y eugenio iv consigue 1 acta d unión d
1447: muere eugenio iv con ls conciliaristas aisla2 y como papa triunfal.La
cruzada s quedo en varna
12.1.5.- pontificado e iglesias nacionales a fines del medievo.7
la unión d ls iglesias fracaso y l conciliarismo quedo como 1 poso asta la
l papado,durante la segunda mitad del Siglo XV,tuvo alguna gran figura como
pio ii (1458-1464) (texto 12),xo en general gentuza poco recomendable (l mejor
ejemplo,Alejandro vi o inocencio viii).Era otra semiya d la reforma,ls papas
respecto a ls iglesias nacionales,s reforzaron gracias al precio q
ls papas pagaron x l apoyo d ls naciones frente al conciliarismo.Desde
constanza,ls papas fueron cons100tes d q era necesaria 1a negociación ls
asuntos d la relación iglesia–
Estado (ls concordatos).Crece la actividad d ls lega2
• en Francia,la pragmática sanción d bourges (1438)
dio poder a ls reyes,al crear
• en Alemania,l concordato d viena d 1448 (vigente asta 1803) delimitaba
• en españa:
1.Del derexo d suplicación (1421,ls reyes proponen candidatos) s pasa,con
ls Reyes Católicos,al derexo d presentación (ls reyes s garantizan ls
nombramientos),como reflejan
2.L real patronato sobre ls iglesias d Canarias y Granada d 1486
3.La bula d 1478 d ls Reyes Católicos q transformaba la inquisición
l ejemplo d la figura del cardenal cisneros (Jiménez d),franciscano,arzobispo d
12.2.- inquietud espiritual y transformaciones
intelectuales en la baja Edad Media
12.2.1.- la crisis del Siglo XIV como motor d transformaciones
la crisis del Siglo XIV s 1 tema muy abordado: ubo realmente crisis o solo cambio
d coyuntura?Crisis si,xo matizada.En l sentido d renovación,como sinónimo d
12.2.2.- la reforma eterodoxa o la pervivencia d ls viejas opciones
1.L termino “erejia” no s peyorativo: derivado del griego airesis significa
«filosofía u opción doctrinal libremente elegida»8
2.San Pablo fue l 1º q uso l termino: «s necesario q entre
vosotros aya ban2 xa q a través d eyos s pueda descubrir quienes
son d probada virtud»
3.Debate actual: la variedad d opciones en l seno d 1a religión s anterior
o posterior al establecimiento d 1a verdad plasmada en 1 conjunto d
4.Erejia no s = a movimiento d protesta social: base popular si,xo no
son exclusivamente movimientos d desereda2 contra ls estructuras
si bien s cierto q acia 1300 l aparato inquisitorial d la iglesia estaba bastante
perfeccionado y activo,la crisis destapo alg1s brotes relaciona2 con erejias del
pasado:
• valdenses.Ciertos conventiculos valdenses s mantenían d forma pertinaz en ls
(valdenses: seguidores d Pedro valdes,mercader d lyon (+ o – 1150) convertido
a la pobreza voluntaria y defensor d la predicación d ls laicos)
• cataros.Alg1s reductos (l catarismo nace acia 1150) d catarismo degenerado
fueron vigila2: la aldea occitana d montaiyou fue investigada en 1320 x
labal a recordado q desapareció l catarismo en su mayoría xo ls condiciones
d su implantación subsistían:
– nobleza en apuros
– ciudades celosas d sus derexos q recuerdan q en otros tiempos tuvieron +
q aora
– anticlericalismo latente reavivado x la inquisición
– ostilidad acia Roma
• la corriente eterodoxa d ls ermanos del libre espíritu
– surge en suabia,renania y ls Países Bajos en l Siglo XIII
– panteísmo + misticismo exacerbado
– pensamiento d Aristóteles y teología cristiana: superioridad d la voluntad umana
sobre todo lo demás
– conventiculos con escasa capacidad d penetración social
– fuerte incidencia sobre beguinas y begar2 (vigila2 desde vienne 1311)
movimientos subversivos d ls apostólicos d gerardo segareyi y ls seguidores d
fra dolcino en l norte d Italia,muy influencia2 x l joaquimismo:
– gerardo segareyi (muerto acia 1300) fue l líder d la secta d ls “falsos
apóstoles” (pseudoapostolici).Natural d parma,vida d pureza: venta d sus
posesiones,predicación d la penitencia y la pobreza apostólica.Condenas d Roma
– querían purificar vilentamente la iglesia
– fueron extermina29
la bula cum inter nonuyos (1322) d Juan xxii atenuaba l concepto d pobreza
evangélica del mensaje franciscano.1 año + tarde,en 1323,Juan xxii
l general d la orden,Miguel d cesena (con ayuda del emperador Luis d baviera,
excomulgado en 1324 y artífice d la coronación del antipapa espiritual Nicolás v)
en españa resistirán ls erejes d durango (movimiento d tipo espiritual
12.2.3.- l reformismo ortodoxo: ls nuevas vías del monacato,la
la reforma d ls ordenes religiosas y ls nuevas vías del
monacato
la crisis del xiv,la feudalizacion d ls monasterios y l cisma d Occidente
influyeron negativamente en ls ordenes religiosas -?Intentos d regeneración:
ad+,l mundo abia cambiado desde l Siglo XIII: ciudades,burguesía,
comercio internacional,universidades…?Cambio:
respecto a ls papas,benedicto xii intento salvaguardar la libertad d ls
elecciones abaciales en 1335 con 1a bula (fulgens sicut steya) y con otra en 1336
(benedictina) era monje cister100se.Impulso la regeneración d clunia100ses,
cister100ses,frailes menores y canónigos regulares
2.Ls congregaciones d regular observancia: sistema generalizado xa yevar a
cabo la reforma d ls ordenes religiosas = congregación d quienes deseaban
volver al estricto cumplimiento d la regla primitiva,sin mitigaciones o
división entre observantes o conventuales
ejemplos:
– la abadía d melk en l danubio (extendió su influencia x Austria y baviera,
impulsada x alberto v d Austria)
– la d san Benito en vayadolid (fundado en 1390)
– la congregación d bursfeld
3.Ls disputas en l seno d ls franciscanos: observantes contra conventuales:
• observantes o reforma2: rígido cumplimiento d ls obligaciones,solo
• conventuales o claustrales: – severos
la bula eugeniana (d eugenio iv) dio autonomía a ls sectores y soluciono ls
problemas: ls observantes fueron dividi2 en cismontanos y ultramontanos,cada
1 gobernado x 1 vicario general.10
ls disputas franciscanas beneficiaron a ls dominicos,con la figura d san Vicente
4.Aparición d nuevas ordenes:
• orden del santísimo salvador,creada x santa brigida d Suecia(1302-1376) en
1346.Regla basada en San Agustín,d cuño cister100se: culto especial a la pasión
• jesuitas,Juan colombino en 1363
• ls mínimos,d san Francisco d paula,en calabria (1435).1 antiguo
• jerónimos,Pedro Fernández pexa (fray Pedro d Guadalajara) en 1350 aprox.En
1415 s reúnen en l primer capitulo general ls 2 ramas: casteyano-portuguesa y
• la orden d la inmaculada Concepción o d ls concepcionistas franciscanas,d
santa beatriz d silva
resultado: s abia afianzado la duda sobre la necesidad o no d ordenes religiosas:
fue celebre x aplicar nuevos instrumentos críticos (d origen umanista) a la
documentación q empleaba l papado en apoyo a sus pretensiones d poder
caridad,beneficencia y acción misionera
me estoy refiriendo a la acción social acia ls necesita2:
respecto a la caridad y beneficencia,ad+ d lo abitual en muxos monasterios a
este respecto y ad+ d ls ordenes d redención d cautivos (trinitarios y
mercedarios) ay q destacar:
1.Ls ordenes ospitalarias
abia precedentes: la orden d san Juan d Jerusalén o del ospital,la orden
orden ospitalaria d san Antonio o antonianos,nace en motta (vienne,fra.) en
tb la orden del espíritu santo,fundada x guido d montpelier
ls compañias del divino amor italianas o compañias secretas.Impulsadas en l
xv x bernardino feltre y san antonino (obispo d florencia).Son ls yama2
“ospitales d incurables” x su predilección x ls sifilíticos.Espíritu d san
2.Ls montes d piedad o la luxa contra la usura
• monte d piedad franciscano d fray ludovico pio en ls marcas en 1428
s difundieron rápidamente:
– multiplicación en españa (arcas d misericordia y pósitos).Impulso d cisneros
respecto a la acción misionera,s desarroyo 1 impulso en varios nuevos espacios:
1.L mundo musulmán
optimismo excesivo al pensar q la guerra podía dar paso a la conversión.Activa
en Túnez s consiguió desarroyar l culto privado y en Marruecos s crearon ls
2.L ámbito d expansión ibérico
ls privilegios xa ls colaboradores religiosos d enrique l navegante (1394-
1460)
3.Ls mongoles
infundieron falso temor: fueron permisivos y la religión s aprovexo del entramado
comercial.En l kanato d xina o catay,desde marco polo,s gozo d 1 clima d
libertad.Juan d montecorvino,franciscano,abrió camino a principios del xiv con
buenas perspectivas,xo a finales del xiv s extinguieron y a la yegada d ls jesuitas
en la orda d oro s establecieron franciscanos y dominicos: 1 kan yego a ser
la reforma ispanica
motores d la crisis eclesiástica:
1.Empobrecimiento
2.Centralización aviñonesa
3.Excesos en torno a la acumulación d ls beneficios eclesiásticos
doble dimensión:
• abia 1a perturbadora influencia política laica
• s necesitaba plena autonomía xa acometer la reforma
• objetivo: convertir l papado en 1a verdadera monarquía
b.Económica
• s necesitaba superar la crisis monetaria xa:
1.Asegurar la plena dedicación espiritual del clero
2.Mejorar la formación
3.Captar ls mejores elementos12
• ls rentas d la tierra no podían ser la base
• objetivo: 2 fuentes d ingresos:
1.Derexos jurisdiccionales
2.Rentas ganadera
orígenes:
la acción d san Vicente ferrer y San Pedro regalado desde l monasterio d
Pedro I inicia su política autoritaria
1 grupo d eclesiásticos casteyanos:
1.Gil d albornoz
2.Pedro tenorio,obispo,l d la formación
ejemplar
3.Álvaro d isorna
4.Gutierre d Toledo
5.Juan serrano
6.Fray Fernando d iyescas
denuncian ls maldades q sobre la iglesia puede verter 1 rey
tirano
exilia2 + reformistas aviñonenses ?Plan d reforma,basado en:
a.Independencia eclesiástica
b.Autosufi100cia económica
c.L perfeccionamiento d la vida
umana mediante 1a educación
religiosa basada en l ejercicio
espiritual
?Constitutiones aegidienses,xa cimentar 1a monarquía pontificia
Juan i pone en marxa 1a reforma con 3 pilares: ls 3 grandes reglas
reformadoras:
1.Ls benedictinos,desde san Benito d vayadolid
luxa contra la encomienda laica
ls dirigentes,3 años
gano xa su causa a san Juan d Burgos y oña
yegan a finales del Siglo XIV
Pedro Fernández pexa (fray Pedro d Guadalajara) y Fernando yañez d figueros
nace con la bula d gregorio ix sanae petitio
en 1415 s reúnen en l primer capitulo general ls 2 ramas: casteyanoportuguesa y aragonesa.Ya eran 25 monasterios
regla d San Agustín,patrocinio d san Jerónimo.13
contemplación + trabajo: exaltadores d la virtud espiritual del trabajo frente a la
– colaboradores: ernando d talavera (Jerónimo) y Jiménez d cisneros
(franciscano)
– 1487: cambio en benedictinos y cister100ses (san Benito d vayadolid elabora
nuevas constituciones en 1489)
l misticismo y la devotio moderna
corriente filosófica d carácter espiritual q defendía la fe como su única justificación
y reafirmaba la validez suprema d la experiencia interior,intentando alcanzar la
esencia divina o ultima realidad d ls cosas,xa así lograr la comunión con l
la angustia del xiv,divorcio entre fe y razón ?Difusión del misticismo
• sentimientos y emociones,si
2.Ubo muxo místico d +,condenado x la iglesia: ls ermanos del libre
espíritu eran místicos?Lo era tb margarita porette,autora del espejo d ls
3.Ubo muxos influencia2: personajes q no s pueden encuadrar en esta corriente
y,sin embargo,comulgaron con alg1 d sus principios (ejemplo,eckart)
s considera a san bernardo d claraval (1091-1153) como l primer gran
división entre mística matrimonial (unión d conyugalidad) y mística d la
esencia (unidad con l verbo divino)
Francia: Juan gerson (1363-1429)
teólogo,canciyer d la universidad d París.Luxador contra l error doctrinal
y la pseudomistica
Inglaterra: l misticismo eremita ingles d la madre juliana d norwix (Siglo XIV) o
ricardo roye
Italia: catalina d Génova (1447-1510),catalina d bolonia (1413-1463),francisca
romana14
catalina d siena (1347-1380)
terciaria dominica y doctora d la iglesia.Cisma d Occidente.Autora del
dialogo
mundo germánico (renania,Países Bajos):
figuras del Siglo XIV:
• Juan tauler (dominico)
• enrique suso (eckart matizado)
• Juan ruysbroek (eckart matizado,defensor d ls 7 dones del espíritu santo)
• dionisio cartujano
• gerardo d groote (1340-1384):
familia acomodada olandesa,briyante carrera académica asta q ingresa en la
fundador d ls fraternidades o ermanos d la vida común (absorben beguinas)
en deventer (su ciudad natal),sin regla ni votos,predicación y pobreza (y copia d
manuscritos).Jamas salieron d ls Países Bajos y la región d colonia.Tb
s l núcleo en l q surge Nicolás d cusa (1400-1461,religioso renacentista) y la
raíz
junto con la comunidad d canónigos d windeseim (1387)
d:
la devotio moderna:
1 tipo d espiritualidad
aunque su área d expansión alcanzo con l tiempo a toda Europa,tuvo su
origen en ls Países Bajos y centreuropa
la palabra devotio implica servicio y sentimiento
la devotio moderna s mnifesto d 2 maneras distintas:
1.Restringida y minoritaria,intelectual: corrientes místicas,ascesis interior.L
mejor ejemplo (alg1s incluyen aquí a eckardt) s l a imitación d cristo
(1427),tomas d kempis (canónigo d zwoye),la obra cristiano + leída tras
2.Participación d ls laicos en nuevas formas d religiosidad gracias a 1a
predicación especialmente activa orientada al campo d la moral
12.2.4.- eckart y guiyermo d ockam,acia ls corrientes modrnas
eckardt,1260-1327
s l puente entre 2 épocas.S d difícil clasificación: místico?Escolástico
– componente neoplatonista
– aristotélico (invoca su autoridad)
1.L ombre s la nada (1a criatura sacada d la nada) y Dios (x la fünklein der
seele o xispa interior/fortaleza del alma q le acerca a l)
2.Esta centeya o castiyo interior s l lugar desde l q l ombre participa d la
divinidad,q no s propia,sino unión con Dios
3.L verdadero consuelo s consigue cuando l ombre s libera d todas ls criaturas
y retorna a la única fuente d to2 ls bienes q s Dios: l itinerario espiritual,
nace en turingia.Orden dominica (vinculado a ls amigos d Dios d renania,
grupo místico).Briyante carrera,maestro en la universidad d París,vicario general d
s ace predicador desde 1314.S centra en ls conventos d monjas del vaye
del rin?Condena: la bula in agro dominico (1329) («doctrinas q en muxos
corazones an envuelto en tinieblas la verdadera fe»,s refería a la adeptacion d su
tesis entre beguinas y begar2,q defendían la impecabilidad del alma cuando esta
sus obras:
• opus tripartitum
• comentarios bíblicos
• quaestiones
• trata2 (alemana)
• sermones (alemana),como l libro del consuelo divino,escrito xa la reina d
ungria,esposa d Andrés iii,d ls círculos místicos (s la + mística d sus
obras)
guiyermo d ockam,1290-1348
s la ruptura con la escolástica.Tuvo 1a influencia muy destacada sobre
lutero: aunque recibió la oposición d ls realistas (wyclif),sus teorías impactaron a
Pedro d’aiyy o a gabriel d biel.Este ultimo,muerto en 1495,seria muy leído x ls
1.Nace en surrey (Inglaterra).Franciscano.S forma en oxford,no alcanza l titulo
2.Fue denunciado x sus ideas contra Juan xxii en 1324 y yamado a aviñon.4
años d clausura en 1 convento,s escapa l dia antes del proceso con Miguel d
cesena.S refugio al ponerse a ls ordenes d Luis d baviera en 1328.En 1340 s
a.Polémica política:
– sobre l gobierno tiránico del papa16
– dialogus: asienta la jurisdicción eclesiástica en ls escrituras,nunca en l papa
(1334-1340)
b.Filosofía-teología:
– comentarios sobre ls sentencias
– expositio Áurea
doctrina:
1.La «navaja d ockam»: q 1a nueva lógica libere d la superficialidad confusa a
la filosofía y la teología,ay q cortar todo aqueyo q s inútil,superfluo y
2.Ninguna doctrina teológica puede ser demostrada x la razón (filosofía): s la
ruptura con la “vía antiqua” tomista.Filosofía o 100cia y teología son 2 mo2
distintos d concebir la vida.Si la escolástica abia exo todo lo posible xa acer
convivir religión y 100cia,ockan puede ser considerado l ultimo filosofo
3.L problema d ls universales: ockam s nominalista,ya q piensa q l
universal no s 1a realidad sino l signo d 1a pluralidad d cosas singulares.Son
“palabras,nada + q palabras”.= la metafísica y la teología racional,aplicadas
a ls universales,carecían d coerencia,procuraban palabras q no eran verdades
4.Su Dios: no s l Dios-intelecto d eckardt ni l Dios-amor d duns scoto.S 1
existe,xo no como an intentado demostrarlo sto tomas o san anselmo,basta
leer a averroes o a Aristóteles: Dios existe xq l infinito s ya 1 concepto
6.Su teoría: l Empirismo radical: todo lo q supera ls limites d la experiencia
directa puede ser interesante,xo no admitido a ciegas.Ay 2 tipos d
conocimiento:
• conocimiento intuitivo
– intuitivo perfecto (s posible demostrarlo con la experiencia)
– intuitivo imperfecto (s queda a 1 nivel ipotetico)
• conocimiento abstracto (propio d poetas y artistas,prescinde d la realidad)
7.La voluntad divina,centro d la teología (omnipotencia divina): a eya s yega a
través d la fe,la razón no sirve.A eya ay q atribuir todo,salvo lo q implique
1a contradicción manifiesta.L mundo esta solo regido x la voluntad d Dios,
anterior y superior a todas ls cosas,pura omnipotencia y libre albedrío
consecuencias del pensamiento d ockam:
• corrientes antirracionalistas:
– la iglesia s 1a abstracción existente solo x sus individuos
– l papado y ls concilios no son infalibles (ls verdades trascendentales solo están
en ls escrituras ?Luteranismo!)
• golpe mortal a la teología: s 1 simple